PARALELISMO ENTRE ôḇ Y yiddeōniy (Medium y Mago)

Teniendo en cuenta que después de yidd^eōniy generalmente sigue al término Ob, suponemos que originalmente debió haber sido un epíteto de los antepasados difuntos o una denominación de los muertos en general. En todo el antiguo Oriente, se creía que los muertos poseían poderes ocultos inaccesibles para los vivos. El conocimiento de los muertos se atribuyó, por una parte a la experiencia obtenida a través de una larga vida, por otra al hecho de que, como seres más del más allá, ahora tienen a su disposición previamente las inaccesibles fuentes del conocimiento. Sobre la base de sus conocimientos amplios, los muertos, como los dioses, funcionaron como dispensadores de los oráculos en el antiguo Oriente.

La palabra yiddĕ Oni “el que todo lo sabe” se destina exclusivamente como un término paralelo a Ob, no hay ninguna función independiente para que se pueda determinar. Obot como “antepasados” se aplica igualmente a yiddĕ Oni. En los pasajes en que Obot es designado a los antepasados muertos o los espíritus de los muertos en general (que fueron objeto de veneración cultual, encantamiento mágico y consulta en tiempos de crisis) se puede decir que yiddĕ Oni también es designado estos antepasados y el significado “el que todo lo sabe”.

En la tradición post-bíblica no se entiende Obot y yiddĕ ōnîm como espíritus de adivinación, sino más bien como denominaciones de los adivinos y los magos que se ocupan de tales espíritus. La LXX, que generalmente traduce Ob a “ventrílocuo” (engastrimythos), traduce yiddĕ Oni, como “mago” (epaoidos gnōstēs / gnōristēs), “adivino” ('teratoskopos) y “el que habla desde el vientre” (engastrimythos). La Vulgata. hace yiddĕ Oni similar a: harioli, incantores, divinidades, divinationes, arúspices. Estas interpretaciones han influido en todas las traducciones posteriores de la Biblia, incluyendo la más reciente de ellas.[1]

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[1] Toorn, K. vd, Becking, B., y Horst, PW vd (1999). Diccionario de dioses y demonios en la Biblia DDD (2 ª ampliamente rev. Ed.) (907). Leiden, Boston, Grand Rapids, Michigan: Brill, Eerdmans.

LA TERMINOLOGÍA ESPECÍFICA EN 28:8

Este pasaje también puede reflejar ciertos aspectos de los rituales nigrománticos. La visita de Saúl en la noche puede haber sido una necesidad militar simple, pero la noche también puede haber sido el tiempo predilecto para tales sesiones de espiritismo, la oscuridad de la noche es el momento adecuado para comunicarse con aquellos que viven en la oscuridad. Saúl manifiesta que es imprescindible “consultar un espíritu para mí” usando aquí un término técnico para la adivinación en general, que no se limita a la nigromancia, sino que incluye todas las formas e intenciones de adivinación.

El ritual nigromántico es probablemente también designado por el uso recurrente de las palabras “abrir” o “levantar”, que aceptamos aquí como un término técnico para esta práctica. En 28:11, la pregunta al rey, “¿A quién he de traer para usted?” y él responde: “Tráeme a Samuel” Cuando se describe al profeta perturbado en 28:13, se lo ve “que subía de la tierra” y en 28:14 “Un hombre anciano viene...” Por último, en las palabras de Samuel vemos el mismo lenguaje 28:15: “¿Por qué me has inquietado haciéndome venir?”. Por otra parte, la descripción del médium en 28:13 usa la frase “de la tierra” מִן־הָאָֽרֶץ, que en hebreo, así como en otros textos semíticos puede expresar salida del inframundo, del reino de la muerte. La idea de que el fallecido se eleva hasta fuera de la tierra refleja el concepto del infierno como un lugar para los muertos debajo de la superficie de la tierra y revela ciertos aspectos de los rituales nigrománticos.